編者按：活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承制度，有統(tǒng)一規(guī)范的宗教儀軌和歷史定制。自噶瑪噶舉派在13世紀(jì)開創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世先河以來(lái)，已有700多年歷史。自16世紀(jì)格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度產(chǎn)生達(dá)賴、班禪等大活佛系統(tǒng)以來(lái)，也有400多年歷史。自元代以來(lái)，歷代中央政府都毫無(wú)例外地加強(qiáng)了活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理，清乾隆五十七年（1792年）正式設(shè)立的金瓶掣簽制度更是一直延續(xù)至今，既體現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)、政府權(quán)威，也體現(xiàn)了佛斷神圣，公正無(wú)私，有效避免了轉(zhuǎn)世過(guò)程中的徇私舞弊行為。 

　　近年來(lái)國(guó)際反華勢(shì)力為遏制、分化中國(guó)，無(wú)視藏傳佛教的傳承制度，無(wú)視藏傳佛教信徒信仰感情，頻頻炒作活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題，甚至出臺(tái)相關(guān)法案，妄圖否定歷史定制，否定宗教儀軌，否定中國(guó)政府的最高權(quán)威。2025年12月8日，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度座談會(huì)在西藏日喀則市舉行，與會(huì)藏傳佛教界代表人士、專家學(xué)者，通過(guò)詳實(shí)史實(shí)和系統(tǒng)闡釋，駁斥謬論，正本清源，一致申明：活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)是中國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不容境外任何組織、個(gè)人的干涉和支配。 

　　“清朝以來(lái)，歷代達(dá)賴、班禪均由中央政府冊(cè)封和認(rèn)定，十四世達(dá)賴本人也是經(jīng)由當(dāng)時(shí)的中央政府批準(zhǔn)認(rèn)定的。達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛系統(tǒng)的封號(hào)都是中央封賜的，達(dá)賴、班禪在西藏政治和宗教上的地位也是中央給予的，活佛轉(zhuǎn)世制度形成后，中央權(quán)威就成為這個(gè)制度的核心，在藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上，中央政府具有無(wú)可爭(zhēng)辯的最終決定權(quán)?！蔽鞑刈灾螀^(qū)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)，副研究員陰海燕以詳實(shí)的史料論述了活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上中央政府權(quán)力不容否認(rèn)的觀點(diǎn)。 

圖為西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)，副研究員陰海燕 攝影：王淑 

　　活佛轉(zhuǎn)世從來(lái)不是單純的宗教內(nèi)部事務(wù)，更不是個(gè)人事務(wù)，而是國(guó)家主權(quán)、政府權(quán)威、宗教原則等的綜合體現(xiàn)，是中央政府管理西藏的重要內(nèi)容。陰海燕說(shuō)：“活佛轉(zhuǎn)世縱然有其宗教理論的基礎(chǔ)，但使其真正成為一種制度并被后世繼承下來(lái)，根本在于歷代中央政府對(duì)藏傳佛教教派的扶持和對(duì)其轉(zhuǎn)世活佛的封授。這種制度是中央政府權(quán)威和西藏地方神權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，歷史上，凡是經(jīng)過(guò)中央冊(cè)封過(guò)的轉(zhuǎn)世活佛才具有較高或最高的地方權(quán)力地位，凡是經(jīng)過(guò)中央冊(cè)封過(guò)的教派才擁有較大或最大的社會(huì)影響力。中央政府對(duì)有影響的藏傳佛教大活佛的封授和管理體現(xiàn)著國(guó)家對(duì)西藏地方的主權(quán)和在大活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定上的權(quán)威?！?nbsp;

　　元朝時(shí)期，蒙元統(tǒng)治者獨(dú)尊薩迦派治理西藏地方，藏傳佛教各派為在西藏地方獲得權(quán)勢(shì)和地位的合法性，皆以得到中央政府的封授和印信為榮。13世紀(jì)以后，針對(duì)藏傳佛教教派首領(lǐng)的選擇問(wèn)題，歷代中央政府扶持一些僧人成為宗教首領(lǐng)，產(chǎn)生了活佛轉(zhuǎn)世現(xiàn)象，噶瑪噶舉派、格魯派以及其他教派的活佛轉(zhuǎn)世都得到了中央政府的支持。明朝實(shí)行“多封眾建”之策，對(duì)藏傳佛教各教派首領(lǐng)都給予尊崇和冊(cè)封，1424年明成祖委派高僧班丹扎釋赴西藏審視噶瑪噶舉派得銀協(xié)巴的轉(zhuǎn)世靈童，開創(chuàng)了中央政府審查活佛轉(zhuǎn)世的先例。清朝時(shí)期，中央政府加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的管理，對(duì)格魯派實(shí)行封授職銜、名號(hào)的制度，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼成為藏傳佛教中影響最大的兩個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。 

圖為西藏博物館藏道光皇帝冊(cè)封七世班禪額爾德尼金冊(cè)（清道光二十五年 公元1845年）攝影：趙振宇 

　　“自元朝以來(lái)，西藏地方的各大小活佛都由中央政府任免，歷代中央政府承繼和完善了對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的管理，這些活佛只有經(jīng)過(guò)中央政府的正式封授才能得到社會(huì)各界的尊重，并行使各自的權(quán)力。在活佛轉(zhuǎn)世制度中，哪一教派能否有活佛轉(zhuǎn)世、能否繼續(xù)轉(zhuǎn)世，都必須得到中央政府的認(rèn)可，得不到中央政府的支持，教派在西藏地方就沒(méi)有影響力?！标幒Ｑ嗾f(shuō)，“清朝時(shí)期，明確了轉(zhuǎn)世活佛立廢權(quán)力歸于中央政府，或者說(shuō)歸于最高統(tǒng)治者皇帝。由此開始，中國(guó)最高統(tǒng)治者皇帝或者是總統(tǒng)有權(quán)革除或恢復(fù)活佛名號(hào)?！?nbsp;

　　1706 年，康熙皇帝因第司·桑杰嘉措匿喪五世達(dá)賴圓寂的消息14年之久，下令廢黜六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措，直到乾隆四十五年才被正式承認(rèn)。乾隆皇帝時(shí)期，由于勾結(jié)廓爾喀洗劫扎什倫布寺，廢止了噶瑪噶舉派紅帽系活佛轉(zhuǎn)世。1903英軍入侵拉薩，1904年7月十三世達(dá)賴率隨從經(jīng)內(nèi)地北上蒙古庫(kù)倫，清政府聽信駐藏大臣有泰所奏，革除其名號(hào)，以示懲處。光緒三十一年（1905）十三世達(dá)賴被恢復(fù)名號(hào)，并受旨入京覲見。清宣統(tǒng)二年（1910）川軍入藏，十三世達(dá)賴?yán)锍鲎哂《?，正月二十日清政府再次革除他的名?hào)，到1912年袁世凱執(zhí)政的中華民國(guó)政府才為其恢復(fù)名號(hào)。 

　　由此可見，活佛轉(zhuǎn)世制度的存續(xù)與廢止、轉(zhuǎn)世活佛的冊(cè)立與廢黜，都由中央政府決定；藏傳佛教各教派的僧人數(shù)量、各教派活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的多少都由中央政府決定。 

圖為西藏博物館藏咸豐皇帝封授十二世達(dá)賴?yán)镏鸽窌ㄇ逑特S9年 公元1859年） 攝影：趙振宇 

　　陰海燕認(rèn)為，近年來(lái)國(guó)外頻頻炒作十四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世，他們極力否定歷史形成的達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世制度，宣揚(yáng)十四世達(dá)賴本人決定、宗教領(lǐng)袖決定等謬論，其根本目的是要否定中央政府在達(dá)賴轉(zhuǎn)世上的決定權(quán)，這既毫無(wú)歷史根據(jù)，又完全背離轉(zhuǎn)世的合法性，其根本目的就是通過(guò)炒作轉(zhuǎn)世問(wèn)題圖謀圍堵、遏制、分化中國(guó)，服務(wù)“西藏獨(dú)立”。中央政府在達(dá)賴轉(zhuǎn)世上的權(quán)力不容否認(rèn)。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/王淑 趙振宇）