“文化不應(yīng)該成為政治爭(zhēng)端斗爭(zhēng)的工具，如果這樣，它就失去了本身的意義。”近日，在接受采訪(fǎng)時(shí)，布達(dá)拉宮管理處副研究館員多吉平措博士就倉(cāng)央嘉措的文化影響、歷史歸屬及當(dāng)前面臨的文化符號(hào)挪用等問(wèn)題進(jìn)行了深入闡述。他表示，倉(cāng)央嘉措及其詩(shī)歌是中華文化的有機(jī)組成部分，中國(guó)政府與學(xué)術(shù)界已開(kāi)展了上百年的系統(tǒng)性研究與保護(hù)工作，成果豐碩，不容置疑。 

多吉平措在布達(dá)拉宮接受中國(guó)西藏網(wǎng)記者專(zhuān)訪(fǎng)　攝影：趙振宇

　　為什么那么多人喜愛(ài)倉(cāng)央嘉措：文化共情超越個(gè)體與時(shí)代 

　　作為六世達(dá)賴(lài)?yán)?，倉(cāng)央嘉措以情感真摯、通俗易懂的詩(shī)歌在海內(nèi)外享有極高知名度。多吉平措認(rèn)為，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌之所以歷經(jīng)300年仍能打動(dòng)人心，核心在于其強(qiáng)大的共情力。 

　　“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)倉(cāng)央嘉措?！彼治鲋赋觯瑐}(cāng)央嘉措的特殊身份與個(gè)人情感表達(dá)形成巨大張力。作為一個(gè)僧人，他用極富浪漫色彩的語(yǔ)言展現(xiàn)內(nèi)心世界，這讓現(xiàn)代人——無(wú)論藏族還是其他民族——都能在詩(shī)中找到自己情感的影子。多吉平措強(qiáng)調(diào)，這種跨越時(shí)代、民族、階層的文化影響力，才是倉(cāng)央嘉措最珍貴的文化遺產(chǎn)。他特別指出，倉(cāng)央嘉措的文化受眾早已超越單一民族邊界。在國(guó)內(nèi)，尤其是年輕群體中，“倉(cāng)央嘉措”本身已成為一個(gè)廣為人知的文化符號(hào)；在國(guó)際上，他也擁有大量純粹基于文化認(rèn)同的喜愛(ài)者?！斑@是文化本身的價(jià)值，不應(yīng)被其他色彩所覆蓋?！?nbsp;

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌　制圖：趙佳

　　歷史歸屬清晰：從門(mén)隅到拉薩，是西藏文化不可分割的一部分 

　　針對(duì)近期某些勢(shì)力試圖利用“倉(cāng)央嘉措出生地”進(jìn)行不當(dāng)政治炒作，多吉平措從歷史文獻(xiàn)、行政管理、文物保護(hù)等多維度作出有力回應(yīng)。 

　　他指出，倉(cāng)央嘉措出生在門(mén)隅鄔金林地區(qū)，其祖輩于15世紀(jì)末至16世紀(jì)初從西藏衛(wèi)藏地區(qū)遷至喜馬拉雅南麓，始終傳承著純粹的西藏文化傳統(tǒng)與寧瑪派信仰。歷史上，西藏地方政府曾于20世紀(jì)40年代派出官員赴鄔金林進(jìn)行戶(hù)口清查，形成《水羊清冊(cè)》，至今完整保存于西藏自治區(qū)檔案館。這一檔案是門(mén)隅地區(qū)在中國(guó)地方行政體系內(nèi)的直接證據(jù)。 

　　“公元1697年，倉(cāng)央嘉措被正式認(rèn)證為六世達(dá)賴(lài)?yán)?，隨即著手修繕鄔金林寺，曾從布達(dá)拉宮派遣工匠修繕出生地居所，并親自撰寫(xiě)了《鄔金林寺志》，詳細(xì)回顧家族遷徙與個(gè)人成長(zhǎng)歷程。這部文獻(xiàn)也是目前布達(dá)拉宮古籍保護(hù)的重要成果之一。”多吉平措介紹，鄔金林修繕于1700年竣工，直到1717年，隨著準(zhǔn)噶爾的入侵，該寺廟未能幸免被毀。但原供奉于鄔金林寺的各質(zhì)菩提塔、金汁《甘珠爾》、蓮花生大師泥塑圣像等珍貴內(nèi)貢輾轉(zhuǎn)到達(dá)了達(dá)旺寺，鄔金林寺也由達(dá)旺寺統(tǒng)一管理，并由達(dá)旺寺派遣專(zhuān)人，負(fù)責(zé)操辦六世達(dá)賴(lài)?yán)锏墓示拥丶班w金林寺的相關(guān)日常儀軌等宗教事物。 

　　“文化的歸屬、行政的管轄，歷史上清清楚楚?！倍嗉酱胝f(shuō)。 

倉(cāng)央嘉措著，多吉平措翻譯的《鄔金林寺簡(jiǎn)介》

　　百年耕耘：中國(guó)對(duì)倉(cāng)央嘉措的系統(tǒng)研究從未中斷 

　　面對(duì)當(dāng)前部分境外勢(shì)力倉(cāng)促炒作的所謂“文化牌”，多吉平措表現(xiàn)出學(xué)術(shù)工作者的從容與底氣。他用一個(gè)事實(shí)作出回應(yīng)：中國(guó)對(duì)倉(cāng)央嘉措的研究已持續(xù)百年。 

　　“從民國(guó)時(shí)期的《康導(dǎo)月刊》刊發(fā)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，到新中國(guó)成立初期的多語(yǔ)種翻譯，再到今天我們以布達(dá)拉宮為首的文保單位對(duì)他的文集、文物進(jìn)行系統(tǒng)整理與研究——這是三代研究者的接力，是有根有據(jù)、不可磨滅的工作?！倍嗉酱胝f(shuō)。 

　　相比之下，部分境外勢(shì)力對(duì)這一文化符號(hào)的所謂“關(guān)注”既無(wú)學(xué)術(shù)積累，也無(wú)史料支撐，更無(wú)文物保護(hù)實(shí)績(jī)，僅僅是“噱頭性的炒作”。他認(rèn)為，這既傷害了純粹喜愛(ài)倉(cāng)央嘉措文化的普通民眾，也無(wú)法構(gòu)成任何嚴(yán)肅的文化敘事。 

　　他介紹，目前布達(dá)拉宮及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)正在持續(xù)推進(jìn)多項(xiàng)工作：一是倉(cāng)央嘉措相關(guān)古籍的整理、編譯與翻譯，包括不同版本的詩(shī)歌與傳記；二是倉(cāng)央嘉措遺跡的調(diào)查與保護(hù)，如錯(cuò)那、浪卡子、拉薩、青海湖畔乃至內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的文化線(xiàn)路；三是推動(dòng)倉(cāng)央嘉措文化遺產(chǎn)的闡釋與價(jià)值體系化研究。他特別呼吁，應(yīng)加大對(duì)倉(cāng)央嘉措歷史文化線(xiàn)路的保護(hù)與活化利用。他認(rèn)為，從鄔金林到錯(cuò)那、拉薩，再到青海、內(nèi)蒙古，這條橫跨青藏高原、連接中國(guó)多地的文化脈絡(luò)，既是民族團(tuán)結(jié)與交往的歷史見(jiàn)證，也具備極高的文旅開(kāi)發(fā)潛力。“如果能將其納入西藏精品旅游線(xiàn)路，這既是對(duì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，也是講好中國(guó)故事的具體實(shí)踐?！?nbsp;

從龍王潭眺望布達(dá)拉宮　攝影：趙振宇

　　采訪(fǎng)最后，多吉平措再次強(qiáng)調(diào)，倉(cāng)央嘉措是西藏歷史上真實(shí)存在的人物，是一位留下動(dòng)人詩(shī)篇的詩(shī)人，是歷代達(dá)賴(lài)?yán)镏械囊晃?。?duì)于絕大多數(shù)文化愛(ài)好者而言，大家關(guān)注的是他詩(shī)歌中的情感世界，而不是作為政治標(biāo)簽被挪用的符號(hào)。 

　　“把他從文化剝離出來(lái)，作為工具使用，這違背了大眾的初衷?！倍嗉酱胝f(shuō)，“而我們能做的，就是把研究做得更扎實(shí)，把文物守護(hù)得更完好，把文化闡釋得更透徹——這就是最好的回應(yīng)?！保ㄖ袊?guó)西藏網(wǎng) 記者/王淑 趙振宇）